董珊：郳公[韋皮]父二器簡釋

秉太一者 在 2012/4/10 22:53:21 评价道：第1楼

愓，或可属上读，为郳公名。

苦行僧 在 2012/4/10 23:08:27 评价道：第2楼

愓，亦或可讀為“荒”、“康”，訓為大。

王寧 在 2012/4/11 8:48:29 评价道：第3楼

“”字見清華簡《皇門》，用為庫門之“庫”，網友llaogui先生疑是胡壽的“胡”字，竊以為是正確的（見讀書會《清華簡皇門研讀札記》下跟帖），疑此仍當是《詩》“胡考之寧”的“胡”，從老古聲，這裡訓“遠”，《儀禮·士冠禮》：“眉壽萬年，永受胡福。”注：“胡，猶遐也，遠也。”“永胡”意思約略同於“永遠”。

海天 在 2012/4/11 8:53:21 评价道：第4楼

「愓戁（勤）大命」就是毛公鼎的「（庸）堇（勤）大命」、《新收》0755四十三年逨鼎的「（庸）堇（勤）大命」。「」、「」讀為「庸」，是裘錫圭先生的意見。（裘錫圭：〈甲骨文中幾種樂器的名稱－釋「庸」、「豐」、「鞀」〉《古文字論集》（北京：中華書局，1992），頁204注2。）另參見張富海：〈讀新出西周金文偶識〉《古文字研究》第二十七輯（北京：中華書局，2008），頁235。「庸」，喻紐東部；「昜」，喻紐陽部，二者音近可通。 ,

海天 在 2012/4/11 9:08:46 评价道：第5楼

「」也見於上海博物館藏齊國璽印「（－胡）毋公信璽」。學者或認為是「」可能為楚文字中「故」的專字，似說不死。 ,

海天 在 2012/4/11 9:33:59 评价道：第6楼

關於「庸」、「昜」相通，補個通假例證，湯炳正先生認為《詛楚文》「康回」為連綿辭，「奸邪」之意。引《左傳．宣公三年》「康回」又作奸回。引《尚書．堯典》又作「庸違」。《論衡》、《潛夫論》引之作「庸回」（《楚辭類稿》291頁）。蕭旭先生〈“𢤱悷”、“摩何”語源考〉复旦網，2011.10.10：「《楚辭》所謂‘康回’者，即《書》所云‘靜言庸違’也……古庸字或作康，故《楚辭》言康回，秦《詛楚文》云：‘今楚王熊相，康回無道。’董逌釋康為庸，是也。”《左傳·文公十八年》：“靖譖庸回。”《論衡·恢國》：“靖言庸回。”“康回”即“庸違”，亦即“庸回”。康,陽部字；庸，東部字。此其證八。《書·康誥》：“無康好逸豫。”《史記·三王世家》作“毋侗好佚”，《漢書·武五子傳》作“毋桐好逸”。康,陽部字；侗、桐，皆東部字。此其證九。」

可見「庸」、「昜」通假絕無問題。

jiaguwen1899 在 2012/4/11 9:57:06 评价道：第7楼

“愓”疑当读为“将”，即董先生大作所引《祭統》郑玄注“将行君之命”的“将”。“将命”之语见于古书，如《仪礼•聘礼》“束帛将命于朝”，郑玄注：“将，犹奉也。”“将勤大命”即“尊奉并勤行大命”，“将勤”也就是郑注的“将行”。

与之辞例相同的金文“X勤大命”之X，疑亦当读为“将”，其字从廾从某酒器，疑是动词“觞”的表意初文，字形象举觞敬人，用例如《左传》襄公二十三年“觞曲沃人”，《吕览达郁》“官仲觞桓公”。《金文编》164页父见方彝有从爿从某酒器之字，疑即该字加注声符爿的写法。廾上所从与X不同，疑都是一种酒器，义符通用。

动词名“觞”，所举酒器当亦可以名“觞”，故《玉篇》云“觞，饮器也”。长安沣东斗门镇花园村出土M17：38酒器自名从羊从鬯从欠，疑即自名为“觞”之例，从“羊”是加注声符，羊、昜音近相通。

“有X于天”“有X于我家”“有X于周邦”之X，疑亦可读为“将”。

孟蓬生 在 2012/4/11 10:03:47 评价道：第8楼

海天兄厉害！給兄補個證據：唐，本从庚聲，或作啺。康亦从庚得聲。然則愓之於庸，猶康（回）之與庸（回）也。

萧旭 在 2012/4/11 10:29:49 评价道：第9楼

《莊子·天下》：“莊周聞其風而悅之，以謬悠之説，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。”“荒唐”就是“㝗㝩”“躴躿”“䆡䆲”的音转，“空虛”之義。

王寧 在 2012/4/11 11:07:23 评价道：第10楼

在下一直以为“康”、“庸”古文形近易讹的，并非音近通假。

战国时代 在 2012/4/11 11:16:13 评价道：第11楼

毛公鼎及逑鼎文例，我以为当读为“恭勤大命”，见拙文论杨家村铜器。且与从同、爵、廾之字地位相同的“共”字，已见于柞伯鼎读为功（有功于周邦），已可证明。

海天 在 2012/4/11 11:19:33 评价道：第12楼

战国时代:毛公鼎及逑鼎文例，我以为当读为“恭勤大命”，见拙文论杨家村铜器。且与从同、爵、廾之字地位相同的“共”字，已见于柞伯鼎读为功（有功于周邦），已可证明。

上引張富海先生的文章已提及董珊先生的意見，並有討論。

战国时代 在 2012/4/11 11:40:28 评价道：第13楼

曾考虑过“扬勤大命”，“扬”与“命”的搭配文献中也屢见。又《尔雅释诂》“赓、扬，续也。”“扬勤大命”就是即位继续勤大命。

王寧 在 2012/4/11 11:54:40 评价道：第14楼

《集韵·平聲三·十陽》以“愓”字為尸羊切，音與“商”同，據此覺得“愓”字讀為“尚”或“上”（書禪旁紐）用為敬辭，“尚勤大命”似乎也能講通。

孟蓬生 在 2012/4/11 11:57:19 评价道：第15楼

战国时代:

毛公鼎及逑鼎文例，我以为当读为“恭勤大命”，见拙文论杨家村铜器。且与从同、爵、廾之字地位相同的“共”字，已见于柞伯鼎读为功（有功于周邦），已可证明。

在“功勞”的意义上，功、庸同源；在“恭敬”的意义上，恭、庸同詞。愓則為庸之轉音，其義為“恭”。愓之於庸，猶龏兄（从兄聲）之於恭也。

黄杰 在 2012/4/11 15:40:30 评价道：第16楼

個人淺見，“永是保”恐是賓語前置句（金文中相似的句式有“邾邦是保”（《集成》1.245）、“子孫是保”（《集成》7.4096）），猶云“保有永”，“永”是個名詞。“”當讀為“嘏”，福也。“永嘏”即長久的福祿。 ,

孟蓬生 在 2012/4/11 15:58:25 评价道：第17楼

“永是保”也有可能讀為“永祜是保”。黃國器有“則永祜寶”的辭例，而拓片不清，祜寶兩字難辨。從黃子匜看，二字的分別較為清楚，或以為“寶”通“福”。我現在疑心“則永祜寶”也許就是“則寶永祜”的意思。

孟蓬生 在 2012/4/11 16:00:17 评价道：第18楼

跟樓上撞車了！哈哈！嘏、祜記錄的是同一個詞。

张崇礼 在 2012/4/11 18:38:16 评价道：第19楼

愓，或當讀為慯。《說文》：“慯，憂也。”《廣雅·釋詁二》：“悠，慯也。”戁，《說文》：“敬也。”《爾雅·釋詁下》：“懼也。”大命，天命。《尚書·太甲上》：“天監厥德，用集大命，撫綏萬方。”偽孔傳：“天視湯德，集王命於其身。”《文選·陸機＜吊魏武帝文＞》：“當建安之三八，實大命之所艱。”李善注：“大命，謂天命也。”愓戁大命，憂懼天命。《尚書·無逸》：“嚴恭寅畏天命。”《尚書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”

昨非 在 2012/4/11 19:07:19 评价道：第20楼

永（固）是保案董先生讀“固”可從，固有“久”的意思。（看《故訓》xx頁）“永（固）是保”即“永（固）保是”，就是永久寶愛此鎛的意思。又（貤）吉金（貤），似乎可直接讀為“賜”，《盤庚》“不惕予一人”，惕，《白虎通》引作“施”，可為其證。

昨非 在 2012/4/11 19:19:00 评价道：第21楼

也可直接讀為“古”，永古，檢得《楚辭》注：終古猶永古也。

黄杰 在 2012/4/11 19:58:55 评价道：第22楼

孟蓬生:跟樓上撞車了！哈哈！嘏、祜記錄的是同一個詞。

呵呵，是的。閉門之思，能與先生合轍，幸甚！

海天 在 2012/4/11 20:37:16 评价道：第23楼

孟蓬生:

給兄補個證據：唐，本从庚聲，或作啺。康亦从庚得聲。然則愓之於庸，猶康（回）之與庸（回）也。

謝謝先生補證！

你再不同意我就要打人了 在 2012/4/11 22:30:17 评价道：第24楼

私以为“正和朕身”的“正”，与其说是“治理”，不如说是匡正。下“以正朕服（？）”的“正”，或更近于“治理”的意思？

16、17楼说得有道理，不过董先生和20楼说的，好像也有道理。“永（老-古）是保”，大概就是“永寿用之”的意思吧。“是”作为宾语直接前置，也许是指代所铸造的器物吧。前边祈祷得到寿考，是铸造者对自己的希望；能长久保有这个器物，则是对子孙、对家族的期望。16楼已引《陈逆簋》“子孙是保”，但那话好像也是说，好好保管这个东西。想来铸造器物的人所祈祷的眉寿长生，子孙是无法替他永保的吧。

感觉董先生的说法仍有道理。这两者究竟该如何选择，请各位指教。

zisus 在 2012/4/11 23:09:05 评价道：第25楼

董珊先生关于“又貤吉金”的解释较为勉强。我们觉得此四字应该即是“以择吉金”，“又”、“有”乃一字分化，可与“以”相通，“又”、“有”俱为匣纽之部字，“以”喻纽之部字，余匣二纽极近。典籍中亦有通用之例，《书•益稷》“车服以庸”，《春秋繁露•度制》作“车服有庸”，《大雅•皇矣》“临下有赫”，《潜夫论•班禄》引作“临下以赫”。“它”、“也”亦一字分化。“也”为喻纽鱼部，“睪”喻纽铎部，“擇”定纽铎部，鱼铎对转。但没有文献实例，也可能是小邾国地方语音色彩，因其在诸国中影响力不大，其地方色彩的语言可能失于典籍。

张崇礼 在 2012/4/12 11:43:18 评价道：第26楼

“又貤吉金”或可讀為“有施吉金”。“施”，予也。

张崇礼 在 2012/4/12 12:01:16 评价道：第27楼

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